做、不做，这两种状态可以用来形容机械动力，比如所谓的机器人。
做、不做、不想做，这三种状态，则可以用来形容意识存在，比如人。‘不想做’，一个‘想’字，透露万千玄机。
想，也就是心之相，而所谓‘心’，在一个叫做佛的修行宗派里，被归纳为‘眼耳鼻舌身意’这六个外设的反应。如果说得再白一点，‘心’就是电脑的硬盘。这硬盘里的东西，往往是乱七八糟，而如果操作系统出问题了，电脑启动不起来，那叫好像是植物人。
植物人并不是‘心’（硬盘）里的东西被删了，而只是‘意’（内存）出了问题，无法再正确地读取硬盘，或者能读取，但是无法正确地在‘身’上反映出来，从而呈现身心分离症状。
心是意识体之主宰，眼耳鼻舌身意是意识体之内充或者外延。前者是虚空，后者是花；或者，前者是舞台，后者是人物。
是以：
有不同眼，造就不同心。
有不同耳，造就不同心。
有不同鼻，造就不同心。
有不同舌，造就不同心。
有不同身，造就不同心。
有不同意，造就不同心。
眼耳鼻舌这些且略过不提，单以身来说，健康之身与患病之身，心之状态会有所不同；精神饱满之身与精神疲弱之身，心之状态同样会有所不同；男人之身与女人之身，心之状态会有所不同；少年之身与老年之身，心之状态也一样会有所不同。
健康之身，稍微的疲倦，便觉大不如人意；患病之身，一日之情况稍好，便觉天地皆宽。
精神饱满之身，广阔的蓝天白云是强烈的吸引；精神疲弱之身，尺许之床，才是最深沉的愿望。
男人之身，思长江浩荡；女人之身，眷小溪缱绻。
少年之身，盼富贵功名；老年之身，望清平安乐。
这是从大的方面来说，若从稍小的方面来说，处寒冬腊月之身，思炎炎夏日；而处炎炎夏日之身，又思天地飞雪；处薄暮昏沉之身，思晨之清醒；而处晨之清朗之身，又思暮之宛转风流。
如是种种，不一而足。纵百千万亿之数，也难喻其多；纵千姿百态之形容，亦难喻其繁。
而有种种心，便有种种思。有种种思，便有种种慧。
天地之间，纵有贤人至士，能‘设身处地’，亦难真切地把握这种种之差异，种种之念想。而任何一种之念想，亦都是天地规则之反映。
虽贩夫走卒，其某一时、某一刻之‘心’，亦有可能下贯天地，中应大道，然后上合本源。惟因其本身蕴藉关系，往往不足以使其把握此种之契机，终只能使沉香之质，堕而为木炭；白雪之资，化而为烂泥。
此等状况，修行之辈，往往洞察之。
是以，一切世、一切界之无数修行者，其大智慧、大勇气之辈，往往舍已有之身，而化入轮回。或为男，或为女；或为老，或为少；或为健，或为残；或为富，或为贵，或为贫，或为贱；或处蛮荒之境，或生文明之界，或落乱离之世，或在清平之时。
更甚者，不为人身，而或为金石，或为草木，或为飞鸟鱼虫之属。
所图者，惟合种种心，而超种种行，历百千劫，以成不磨。此过程中，早早夭折以至彻底殒灭者，比比皆是；中途心意变换，舍圣就凡、舍生就死者，更是不绝如缕。其困厄得失、悲哀喜乐，难以言语述之，而惟行者自知。
☆☆☆
庄周一梦化为蝶，其幻化之际，庄周固不知有蝶，蝶亦不知有庄周。修行者自散灵识，化入轮回，其过程中，亦不识本来面目，与凡夫俗子一般无二。
惟有梦醒超脱之际，方能蓦然回首，过往诸身，悉皆贯穿，那时，才知‘我心原在，灯火阑珊处’。
又有高贤有言，‘*****？平生我自知’。
如从种种或断续或奇俗之梦中醒来，伊妮亚的脸上，是一刹那的迷惑，给人一种‘不知身在何处，更不知今夕何夕’的感觉。