人性是什么？在某些位面，这是一些叫做‘哲学家’的人们热衷于研究的问题。而在修行界，一般来说，虽然没有系统的研究者及成果理论，但几乎每一位修行者都不可避免地要触及这个话题。因为这个话题，是一个绕不开的修行项目，而且，是很重要很重要几近于核心的项目。
大体来说，人是各种属性的叠加，那么，所谓的人性，自然也是各种方面的叠加。
比如，人首先是生灵，那么人就首先具备身为生灵的性质——‘心’之中，蕴含着‘生’的力量，而‘灵’之中，蕴含着‘生’的本能。在这个属性的影响下，任何不利于甚至是危及于‘生’的情况，都会被具备‘生灵’属性的人本能地排斥，与此同时，相对应的，任何有利于甚至是大惠于‘生’的情况，都会被人本能地欣赏、接受，以至于进一步有意识地——也就是在‘灵’指引下地——追求。
在这有利与不利两种情况的碰撞中，人作为‘生灵’这一属性下的‘人性’，就会被激发出来。
‘生灵属性’是人的核心属性，也是第一个属性。而人的第二个属性，则要算得上是‘社会性’了。当一个群体开始形成，并且这群体为个体带来了许多便利。那么，在这样的情况下，群体为了保持存在及进一步发展，就对个体提出了一定的要求。
在这个要求的制约下，第二个方面的‘人性’由开始到形成。与‘生灵属性’所带来的人性不同的是，‘社会属性’所带来的人性是会随着时代的发展变更的。
而人的第三个属性，则要算得上是‘自我属性’了。‘生灵属性’是生存的要求，‘社会属性’是生活、发展方面的要求，而‘自我属性’，更多的是生命张扬方面的要求。
这是‘人性’形成的三个最基本的来源，而这三个方面，许多时候往往并不是统一的，它们之间很可能互相矛盾。
比如，‘善’，这是‘社会属性’的要求。一个个体方面大面积地存在‘善’属性的群体，有利于进一步地发展。所以，为了群体利益的考虑，群体的代言人便会对个体提出‘善’的要求。
然而，‘善’是一种给予。不论是精神方面的给予还是物质方面的给予，总是一种支出，这‘支出’，往往与‘生灵属性’的要求是相差的，甚至是相悖的。
这个时候，两者孰弱孰强的争执，便是‘人性’之中一个颇为可看的风景。而人的‘自我属性’，则不同程度地参予这种争执。
这三者之间的斥力与合力，所形成的最终结论，就是‘人性’。而神的‘领域’，就构建于人性之上。因之，谁能对人性的掌握更好，谁便能更快速地从其中获得力量。
这个课题，对于格伦特他们来说，显然算得上是比较深奥与复杂。而且，这是一个系统性的课题，它的内涵与外延，甚至比修行本身还要复杂的多——当然，从更高的层次上来说，也可以说这只是修行所需要面对的一个分支。但不论它是如何的深奥与复杂，对于格伦特他们来说，这总是他们无法避之的问题。这个问题，亚当斯已经在面对，而格伦特他们，不久或很久以后的他们，有很大的可能，也要面对。
“哪一种信念，在整个人类之中，最为广泛？”
“哪一种信念，在整个人类之中，最为深沉？”
“哪一种信念，在整个人类之中，最为久远？”
不仅仅是最广泛、最深沉、最久远、最……的那些，应该说，人类所有可能产生的信念，都是他们需要关注与研究的课题。
所以，当唐远给他们划出了这样的一个方向之后，包括亚当斯在内的所有人，都是一阵的沉默。
修行的开端是简单，越简单越好，越简单越能集中身与心的力量，快速地前进。十五年的时间，他们从‘废物’变成了大魔导士、大魔导师，就是‘快速’的最明显的彰扬。
然而，很显然的，到现在为止，他们已经迈过了‘开端’，迈过了只要求‘简单’的开端。从现在开始，他们所要面对的，就再不是‘简单’了。
他们需要建立一个极其深奥极其复杂的系统，并且需要研究到让这个系统在自己的心中澄澈得透明如水，然后，才能立于这个系统之上，以这个系统为立足点，走向更高的地方。
连心沉如水的格伦特，在这一刻，都对亚当斯产生了些微那么一丝的同情。这么快地就要面对这么变态的问题，亚当斯这厮，应该感到很头大吧？
不过，再想到时间对其已经失去意义，这厮尽可用长达一万年的时间来慢慢研究，一万年不够，那就再加一万年……想到这里，格伦特心中豪情顿生。
兄既如此，我又何差？亚当斯，我说过，永远都不会让你感到太过寂寞的。我的王座之上，必有你的位置，而你的领域之中，也必会有我的身影。