秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
……
又一次来到北海。
北海，是唐远的成道之处。就在这里，他确立了自己的心之体系；就在这里，他跨入了本源。当又一次站在高高的承天山脉，面南而望的时候，唐远的心绪莫名。
神佑纪元5400年，唐远开始了正式的一次讲道。这次讲道的听众，除了他的四十七位弟子之外，还有深蓝星系的众神，以至于若干跨时空而来的神念。
一步一步踏实行来的诸弟子，很快地便发觉了老师的不同。
在漫天洒落的飘飘白雪之中，唐远的身影，若隐若现。而他的波动，彻底地融入了这片空间之中，不，应该倒过来说，这片空间，完全以他的意志，来作着相应的波动。
一进入北海区域之内，亚当斯众人，立即失去了对周围空间的感应，甚至失去了对自身的控制。他们的都个身心，都被强制地拉入了一种微妙的波动之中。
唐远首先讲解的，是世间生命活动层次的问题。其实，算不上讲解，只是一个跨入本源者，站在本源的高度，对世间道理的一些简易梳理而已。这样的梳理，便连他的一些弟子如亚当斯格伦特等随便提出一个都可以讲解的很好，但是，理虽同一，因着讲解者的不同，所发挥的效应，是不同的。
“生灵世界，一切体系，以级别论，曰：术、法、势、道。”
“切实操行者，是为术；束术以成方圆者，是为法；由法而生汇聚者，是为势；取势而入究竟者，是为道。”
“谙道而不谙势，必道未晋而身先殒；谙势而不谙法，必力未握而势已移；谙法而不谙术，必执其理而惘其端。世间理者，可先道而后势，先势而后法，先法而后术；世间行者，必先术而后法，先法而后势，先势而后道。”
“若不谙术，则无举步之方。法势道者，更无从论。”
“若不谙法，则终是末流，不入其门。”
“若不谙势，则法生胶着，难与世同谐。数载而后，是转为非，正转为妄，强转为弱，生转向亡。”
“若不谙道，则势难应于中。势之愈大而离中欲远，远之又远，终为崩塌。”
“何以识术、法、势、道？”
“适于此而不适于彼者，此是术而非法；适于昔而不适于今者，此是法而非势；适于正而不适于奇者，此是势而非道。道之为物，必无执无偏，无正无奇，不随世而改，不因时而殆。”
“若有大贤作书，是书者，必无体无用，无形无象。是书者，可应于一切势、一切法、一切术、一切世。是书者，必贯于世之始终而永作沉浮。是书者，是为传道之书。”
…
术法势道论毕，唐远接下所论的，便是生、盛、肃、杀的流转。若以四季而攀附之，春主生，夏主盛，秋主肃，冬主杀。这是一个最为简单却已入大道流转法门的四象循环。
惟道此论时，非为理论，而为行宣。
是时，听讲之众，俱入唐远之波动摄持。是以，于斯之时，唐远心意流转之中，刹那之间，演百十万亿之象。凡谛听者，于刹那时，同获相应成就。
…
四象演毕，唐远接续而论者，是为大道十六法则。此十六法则，系为本源而作阶梯。惟本源终是究竟，阶梯之属，纵有指有趋，终如雾在云中，云在雾中，缥缈难蹈。
此般地步，已无阶次可论，已无道途可言。所体承者，惟本源之心耳。其它，凡一切术、一切法、一切势、一切道，于斯境中，皆是虚设。
是处之成就，已非导引可为了。
…
此三论，第一论，道世间体系之根、干、枝、叶；第二论，宣世间万象之生、成、破、灭；第三论，直趋本源，是为无上上阶。
此三论，是为唐远此次讲道之始终。
唐远讲道已，一道化身于本体飘然而出，于瞬那时，合天、合地、合此位面，而为此位面主宰。此化身，日后当永驻于神佑位面，而为此位面之执守者了。
化身毕，唐远本体，开始契入本源。
自此而后，唐远本体，将切断与本源外空间之一切联系，所有着者，惟与诸化身浅浅相连罢了。
当是时，凡临此会者，如四十七人众，如深蓝神系众，如跨界而来之神识者众，皆作伏身状，而为师执礼。
流离生死，破灭永恒。
超越于众生之上，那是属于神的故事；超越于众神之上，那是属于永恒者的故事；而立于永恒之彼岸，那是与本源合流的故事。
向承天之南作尘世间淡淡的最后一瞥，唐远的本体正式结束了于空间界的历程。
只不知，千年万年之后，此间此界，又当会是何等模样？
深蓝纪元两千二百二十五年。
这个时代的联邦公民，都只具备两种社会属性点：积分和贡献。