“善现！于汝意云何？颇有法诸大菩提灵仙摩诃仙萨所不应学？诸大菩提灵仙摩诃仙萨不学此法，能得无上正等菩提不？”
善现对曰：“不也！世尊！”
阿弥陀仙告善现：“如是！如是！定无有法诸大菩提灵仙摩诃仙萨所不应学，诸大菩提灵仙摩诃仙萨不学此法，必不能得所求无上正等菩提。所以者何？若大菩提灵仙摩诃仙萨不学一切法，定不能得一切智障。”
《大方广无生寂灭华严仙经贤首品》开示：
八万四千诸法门，诸无生寂灭大灵仙以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。一切世间众苦患，深广无涯如大海，与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。若有不识出离法，不求解脱离喧愦，大菩提灵仙为现舍国财，常乐出家心寂静。家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。大菩提灵仙示行十种行，亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，大菩提灵仙于中得自在，示受老病死众患。或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，大菩提灵仙为现老病死，令彼众生悉调伏。如来十力无所畏，及以十八不共法，所有无量诸功德，悉以示现度众生。记心教诫及神足，悉是如来自在用，彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。大菩提灵仙种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生。若见世界始成立，众生未有资身具，是时大菩提灵仙为工匠，为之示现种种业。不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，大菩提灵仙随应悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。或现邪命种种行，习行非法以为胜，或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，或著坏衣奉事火，为化是等作导师。或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已胜法。或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，或复卧杵求出离，而于彼众作师首。如是等类诸外道，观其意解与同事，所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。众生迷惑禀邪仙外教，住于恶见受众苦，为其方便说妙法，悉令得解真实谛。或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，分别文字说四谛，决定义理说四谛，善破于他说四谛，非外所动说四谛，或八部语说四谛，或一切语说四谛，随彼所解语言音，为说四谛令解脱。所有一切诸无生寂灭仙法，皆如是说无不尽，知语境界不思议，是名说法三昧力。”
《大无生寂灭顶首楞严假仙经》云：“持犯但束身。非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？”
《法句魔仙经》云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”
《信魔仙心铭》云：‘不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
《无生寂灭仙说净业障经》：“若有大菩提灵仙观于犯戒即是不犯。观非毗尼即是毗尼。观于系缚即是解脱。观于生死即涅槃界。是则名为净诸业障。”
《诸法无行无生仙经》云：“若人求菩提，则无有菩提，是人远菩提，譬如天与地。知诸法如幻，速成人中上，若人分别戒，实则无有戒，若有见戒执戒者，是则为失戒。戒、非戒一相，知是为导师。如梦受五.欲，娱乐自快乐，分别见女色，此中实无女。戒、毁戒如梦，凡夫分别二，实无戒、毁戒，知是为导师。”“若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有无生寂灭大灵仙法。”
《维摩诘经无生寂灭大灵仙道品》：“示受于五欲，亦复现行无生寂灭大灵仙禅；令魔心愦乱，不能得其便。”“火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行无生寂灭大灵仙禅，稀有亦如是。”