血煞成形，地破天惊，一股冲天的血气直接将方圆千里的树林化成淀粉，纷纷洒洒，不断飘落。萧剑南迎风而立，飘逸的长发夹杂着无数的粉末，在空中自由舞动。
“终于成了”一改刚才的激动表情，此时的萧剑南反而显得很平静，有种如释重负的感觉。他静静的看着眼前血红色的血煞，心中真是感慨万千，为了这个小东西，他付出了不少，差点连命都没了。陆云霄紫殷也付出了不少，现在他们两人如同废人一般躺在识海中，不能动弹。
萧剑南轻吐一口气，缓缓的从怀中掏出几颗兽丹，手一挥，直接扔向空中。萧剑南还没收回手，只觉得旁边突然刮起一阵恶风，一声血煞独有的嘶吼在身边响起，只见血煞嘶吼一声，双爪往前一探，一道血光亮起，血煞便失去了踪影，当它再出现时，便已经立于兽丹之前，血煞张开了嘴，一股犹如旋涡般的血色光芒出现，直接将兽丹吸了过来，消失在旋涡中。
“啊”一股异常精纯的力量从灵魂深处传来，不到片刻便已经传遍了萧剑南全身，使得萧剑南忍不住呻吟了一下。萧剑南细细品味了下这股力量，才发现这种力量与往常的力量都是不同的。
原本世间的力量一般都是有阴阳之分的，而阴阳也可称之为创造世界万物的力量，世间上的每一种力量都是阴阳分化而成，那又何以谓之阴阳呢？
阴，《说文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。案：这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思，也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前，固定地称“阴阳”，而非“阳阴”。难道是先有地后有天？这说不通。只有从天地的起源角度，才能说清楚何以阴在阳前。
阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。
《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。按：这是从宇宙起源角度谈到了阴阳，但不是对“阴阳”一词本身进行定义或解说。道者，道也。道者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是“一”，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生，随后而来的就是天地的出现。天地就是“二”。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是“三”。“三”也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。“负阴而抱阳”表示出了“阴”为“阳”的基础或前提的意思。
而阴阳在世界上的含意也是不同的，它包含了人世间的种种，并非只是紧紧的力量属性而已。
文献中的阴阳，有以下具体的指称：
指山丘的北面和南面。《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”宋叶适《醉乐亭记》：“永嘉多大山，在州西者独细而秀，十数步内辄自为拱揖，高不孤耸，下亦凝止，阴阳附从，向背以情。”
特指北河星以北和南河星以南。《史记·天官书》：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。”张守节正义：“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。”
古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”《新唐书·宦者传上·鱼朝恩》：“阴阳不和，五谷踊贵。”《红楼梦》第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。”
天地。《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”孔颖达疏：“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由于天地，天地与之和合则万物得其所也。”孙希旦集解：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。”唐玄宗《春晚宴两相学士探得风字》：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。”宋范成大《民病春疫作诗悯之》：“阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁？”清李渔《蜃中楼·献寿》：“黑漫漫云起阴阳混，乱纷纷走魍魉遁。”
日月。唐杜甫《阁夜》诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。”宋苏辙《冬至日》诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？”
昼夜。《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。”孔颖达疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”《国语·周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。”韦昭注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂《月令》曰：‘日夜分，雷乃发声。’”汉扬雄《太玄·攡》：“一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。”
寒暑。《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与偕。”王逸注：“寒往暑来，难追逐也。”唐柳宗元《天说》：“寒而暑者，世谓之阴阳。”
春夏和秋冬。《文选·古诗》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。”李善注：“《神农本草》曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’”