或许这份忠贞对一位昏聩君主而言未免带上了“愚”的色彩。
先圣有言：民为贵社稷次之君为轻。
俗语说道：良禽择木而栖贤臣择主而侍。
东汉马援则是向光武帝直白：当今之世非仅君择臣臣亦择君。
但偏安一国之中既无群雄并争的乱世也无宽宏容人的主君。何况便有人主一时海量汪涵一旦四方清平基本的君臣父子的秩序必然重新建立巍峨不容撼动分毫。礼制为根基国本凌驾于君臣本分之上的更有礼义道德——卢东篱需要忠诚护卫的岂止是区区一任君王？所以为了他的国家为了他的百姓为了他的士兵为了一切的大义为了维护士人对于天下的承诺和理想纵是再大的牺牲也只能有唯一的选择。
卢东篱疯了：清醒做出的选择只是后果的惨痛出了一个“人”所能承受的范围。
不公吗？是。
愤恨吗？是。
然而84章《平反》的结局又是一个大团圆式的天下太平。
惨然苦笑：这似乎便是我们最常见到的现实。
因为是现实因为是存在所以纵然不公亦是合理；纵然不甘亦无从辩驳更无从抗争。
悲剧是将美好的东西打碎了给人看。风劲节或许还能归结为性格悲剧因为他原本就不该以这样的人物心境出现在这个社会；然而卢东篱呢？尽了最大的努力却依然落得如此结局。命运不公如此如何令人不感悲哀？
甲是好的、正义的乙是坏的、邪恶的好的必然战胜坏的正义必然战胜邪恶——当我们接受了这种最没有道理的逻辑当我们开始习惯用舶来的“善有善报恶有恶报；不是不报时候未到”安慰自己；当我们要将作为基本秩序道德而流传推崇了两千多年、已经根植到每一个人固有思维模式的“仁义”、“忠孝”等无数传统摒弃出自己的头脑；当我们开始认为舍身取义杀身成仁不过是为欺瞒蛊惑士人的言语而典籍经义种种也不过为政府服务的思想统治工具……我们的世界如何能够不混乱？
但对于这一切除了随波逐流任何单一的个人皆是无能为力。
所以此刻要恨纳兰为什么不粉饰太平而将没有结果、无法解决的问题一一呈现？更想责问纳兰为什么不能给一个两全其美的结局让卢东篱在那个虚构出来的世界中实践他的完美和理想？只是就连自己都清楚地知道相对于便在眼前身侧的现实这种指责根本便是苍白和无力。甲是好的、正义的乙是坏的、邪恶的好的必然战胜坏的正义必然战胜邪恶——当我们接受了这种最没有道理的逻辑当我们开始习惯用舶来的“善有善报恶有恶报；不是不报时候未到”安慰自己；当我们要将作为基本秩序道德而流传推崇了两千多年、已经根植到每一个人固有思维模式的“仁义”、“忠孝”等无数传统摒弃出自己的头脑；当我们开始认为舍身取义杀身成仁不过是为欺瞒蛊惑士人的言语而典籍经义种种也不过为政府服务的思想统治工具……我们的世界如何能够不混乱？
但对于这一切除了随波逐流任何单一的个人皆是无能为力。
所以此刻要恨纳兰为什么不粉饰太平而将没有结果、无法解决的问题一一呈现？更想责问纳兰为什么不能给一个两全其美的结局让卢东篱在那个虚构出来的世界中实践他的完美和理想？只是就连自己都清楚地知道相对于便在眼前身侧的现实这种指责根本便是苍白和无力。
然而有这样一个人物意义却终究是不同的。
夜晚中的灯光一点点熄灭但只要留下最后一盏这一盏便能在纯净心灵中始终摇动一股温暖。污泥潭中的一脉清流不能改变整体的污秽却能在自身能力所达的仅有的一点点范围中保持一份不受太多污染的清澈。当看到、听到、说到敬老爱幼、助人为乐、慈善济贫、见义勇为种种美德义举纵然口上说着奇矣怪哉的话语心中却能保留一点感动、一点向往、一点尊敬、一点叹服；当我们感慨世情的冷漠、人心的隔膜、传统的衰亡、秩序的丧失理智和判断依然能够将这一切的一切定义为我们渴望、需要、追求的事物……那么至少我们还没有堕落到分辨不出美丑善恶抛弃了祖宗先人一切美德的地步；而我们的世界一切都还有希望。
在孔子道不行乘桴浮于海；而在孟子自反而缩虽千万人吾往矣。
心头有一点明亮便是吾道不孤。
(附读者团饭之云游仙人之回复:读小楼而遇纳兰是为一幸；读纳兰而遇折眉是为一叹。
漫说一下自己的意见——
纳兰的文向来是我的至爱。
也是我这个没有耐心的人唯一可以静得下心来读的文章。
劲节篇我通篇记得清晰的唯两句——
那盏孤灯放在地面上人们看不见；放在桌子上可耀人眼。
千年万年只为一粒沙。
只这两句让我怅然而泪下无端地感到一种精神的伟大。
纳兰曾说那些英雄人物那些伟大理念她也是做不来的要她真正像劲节像东篱那般做她断是做不到的。我们也是做不到的。
纵千万人吾往矣——我们做不到。
但是只要我们有为“自己做不到”这件事情哪怕有着一丝的心颤一丝的怅然不也够了么。
对人性向来无需想得太美也无需想得太悲。
我们做不到这样伟大的事情正如东篱劲节也有做不到的事情。人本非神无需因此过于伤悲愤恨。)
<!--PAGE 5-->