圣座婆树般都说：“若能杀他，就解开了你心头的阴霾魔障？”
法闲说：“必然。”
圣座婆树般都点头，“那好。”
圣座尸罗拔陀双手合十，口中念念有声，菩提树上的野猴立即烦躁不堪，在树上跳跃不定，终于忍不住痛苦，从树上跌落下来，不偏不倚，摔在法闲的身前。
圣座阿胜伽伸出手掌，将野猴的身体压进泥土之中，只剩下一个头颅。野猴两眼看着法闲，眼珠滴溜溜地乱转，嘴唇翻转，露出獠牙，对着法闲狂吼。
法闲这才看到，野猴的头颅上箍着一个细细的钢圈，现在钢圈缩紧，野猴的头骨被钢圈压迫，格格作响。野猴痛苦难当，更加暴躁，对着法闲呲牙咧嘴，面目狰狞。
圣座婆树般都问法闲：“为什么又不杀了？”
法闲双手合十，“这孽猴痛苦，不忍下手。”
“他挡了你顿悟的功课，”圣座阿胜伽说，“该杀。”
法闲跪下来，对着圣座磕头后，抬头说：“我错了。”
圣座阿胜伽说：“错了又该如何？”
“我替这只孽猴恳求圣座，”法闲说，“松了他的紧箍圈吧。”
“好。”圣座婆树般都回答。
圣座尸罗拔陀停止念咒，野猴的紧箍圈松开，圣座阿胜伽松开手，野猴从泥土中钻出，立即跳跃起来，重重地落到法闲的后背，一只爪子挖进法闲的背心。法闲的后背血肉模糊，只能默默忍受。随后野猴的另一只手爪从法闲身后绕过来，挖进了法闲的右眼，将眼珠挖出。法闲仍旧默默忍受。
野猴并不罢休，又要张嘴将法闲的喉咙咬破。法闲口念佛祖，屹然不动。
圣座尸罗拔陀又念起紧箍咒。野猴从法闲的身上摔下来，在地上翻滚。
圣座阿胜伽说：“你不杀他，他就杀你，你该如何？”
“我不杀他。”法闲的眼眶鲜血淋漓，他伸手摘下眼珠，自己吃进口中，“回到中原，他们要杀我，我也不杀他们。”
三位圣座笑了笑，圣座婆树般都说道，“虽然未成，但总算是又进了一步。”
法闲跪下，“三位圣座放了此孽猴吧。”
“这孽猴是你的心魔，”圣座阿胜伽说，“魔障在你心中，你杀不掉，放不下，扔不开，该如何？”
法闲顿悟，“那我就不杀他，不放他，留着他。”
三位圣座同时睁开眼睛。圣座婆树说道：“那你带着他回震旦吧。”
圣座尸罗拔陀轻声说：“你过来。”
法闲匍匐在尸罗拔陀的面前。尸罗拔陀把一段经文在法闲耳边轻轻念诵一遍，然后问：“记住了吗？”
“记住了。”法闲说，“这就是紧箍咒。”
“当你大彻大悟的那天，”圣座尸罗拔陀说，“叫他的名字，他如果答应了，就是松开这孽猴的时候。”
“这孽猴？”法闲犹豫地问道，“他有名字？”
“他叫哈奴曼，”圣座尸罗拔陀说，“当年没有遵守罗摩点化，贪吃无厌，因此罗摩罚他吃完六十一亿颗菩提果实，才能解脱劫难。除非有圣座心怀慈悲，容忍他的暴虐，助他解脱。既然你与他有慈悲之心，那就有了缘分，这事就着落在你身上。”
圣座阿胜伽说：“法闲，你愿意带他回震旦，助他解脱这六十一亿的贪欲劫难吗？”
法闲点头，“愿意。”
圣座尸罗拔陀对着野猴说：“猴子，你跟他去吧。”
野猴蹲在法闲肩头，仍旧暴戾非常，不住抓扯法闲的头发。
法闲再次转身离开。
圣座阿胜伽说：“法闲，此猴劫难未除，身上妖气缠绕，你归途中必定是重重危机，你要保重。”
法闲听了，双手合十，口中诵经，慢慢行走。
野猴哈奴曼站在菩提树下，犹豫不决，眼睛看向树上的无数菩提果实。圣座婆树般都挥手，菩提树上的果实纷纷堕地，落入泥土中消失不见。哈奴曼大怒，吱吱尖叫。
圣座尸罗拔陀说：“猴子走吧。解除劫难后，再回来。”
哈奴曼无奈，只好蹒跚地追上法闲，法闲平伸单臂，哈奴曼纵上法闲的肩膀。
一人一猴，面对着朝阳，离开了烂陀寺。
笔者注：圣座的称呼并不准确，应为斯瓦米。斯瓦米的称呼其实也并不严谨。斯瓦米是梵文，可以加在人名前头以表示尊称，包含的意义极广，有专家、学者、先知、贤人、圣人、哲人、导师、前辈、高人、灵性大师、证悟者等等，但是毕竟是写小说，就统一按照中国的方式全部简化称呼为圣座。婆树般都的后世中文译名是天亲，阿胜伽的后世中文译名是无著，尸罗拔陀的后世中文译名是接贤或戒贤，这三人都是公元四世纪到六世纪那烂陀寺的高僧，其中尸罗拔陀是唐朝玄奘僧人的导师。在小说中，就不在意严谨的考证和研究，将这三位高僧借用在故事里，仅为故事的虚构而杜撰三人的相关情节。又，烂陀寺实名那烂陀寺。熟悉印度教和佛教历史的读者，请不要太认真对待。谢谢。