皇大神宫的正殿神道之上，望舒与道满踏足在天照大御神的神域之中，朝着前方走去。
随着脚步一步步接近正殿，望舒对于周遭的情况也就感应得愈发分明，这一方面是他自己对神域的熟悉程度越来越深，以他的修为，能够逐渐看出诸多端倪，毕竟扶桑和中原之间，许多最本质的法理是一致的，仔细揣摩之下，很多东西都是换汤不换药而已；而另一方面，也是随着望舒和道满前进，整个神域与周围环境和契合程度越深，甚至隐约有要将周遭虚空替代的感觉，异状越来越明显。
中原道门有十大仙山，三十六洞天，七十二福地，这些洞天福地，都是依靠着虚空法门与外界彻底隔绝开来，而这种分隔是绝对意义上的两界分割，一步踏出，斗转星移，便是换了新天。而扶桑这边，因为虚空和宙光两大法门都没有在世间流传，甚至没有具体的神明来代表这两种法门，故而一切与空间有关的法术，都要通过结界之法来完成，并不是完整的分隔两界，而是一种引人入胜，逐渐加深的体验。
越朝前，望舒就觉得现实之中的环境和事物越虚无，而某种难以把握的力量越强大。随着他与道满两人的脚步，这种神秘的力量最终会完全取代周围的现实，从而将两人拉入一个完整的，只有神力的世界之中。
最先叫望舒感觉到奇怪的，就是周围的光线。却是随着他的前进，沿途的光线似乎是越来越强。这种光线的增强，并不像是日光或是月光，没有任何炙热或者冰冷之感，乃是完完全全，彻彻底底的光明，是一种纯粹的光明，一种更接近于佛门之中，阿弥陀佛所象征的那种光明，是无量光，是绝对的光。
这种光明的出现和增强，一开始并没有受到望舒和道满的关注，然而随着时间的推移，这等异变已经发展到了他们两人不得不关注的程度，却是周围原本的一些树木花草，虫鸣鸟啼逐渐“融化”在了这种光明之中，化作了这种纯粹光明的一部分，周遭的一切种种，就像是被光明吞噬了一般，逐渐消失，几近不见。
望舒早些年的时候，曾经得到陈老道传授梦境法门，而这种梦境法门，乃是佛门诸多成就法的一种。为了帮助望舒学习这种法门，灵均老道也曾给他讲述过其余几种成就法的大致奥妙，其中就有一门“大光明成就法”，乃是修行阿弥陀佛的本源，看情况就与现在出现在他面前的情况差不多，一时叫望舒心中着实有些生疑。
照理来说，要是不理会道满所讲述的神道神话，单纯从中原道门的诸多记载来推测，这扶桑之地，原本是一团漂浮在海面之上，虚无缥缈，无法琢磨的气息。是徐福以无上法力，将其凝固，随后定下诸多规矩和道理，在千年间衍生出这一片土地独有的诸多法理和象征法理的神明。
徐福是道门高人，成就的也是道门的仙家果位，那么他所创建的地方，自然是一切都像道门的道理靠拢，无论是神祈也好，人道也罢，都不应该出现这种与佛门似乎很有关系的绝对光明。却是在灵均老道的讲述之中，望舒深刻的认识到，道家所谓的“阴阳合一”，乃是天地之间最根本的道理；这世界之上，不应该存在绝对的光或者绝对的暗，唯有两者相生，才是平衡中和之道，单一纯粹的光明，没有黑暗的对比，是不成为光明的。
心中疑惑，望舒也是看着周遭的一切都融入了无穷无尽的绝对光明之中，一时间小声对道满道：“道满大人，天照大御神，就是绝对的光明之神么？”
芦屋道满显然不是第一次接触到这等至高神明的力量，显得有些轻松，开口解释道：“天照大御神，在扶桑神话之中，本身还代表着太阳，是一切光明的起源。传说天地出现之时，建速须佐之男命曾前往高天原拜见天照大御神，天照大御神不喜荒神的狂妄无礼，躲入天岩户中不出，随即整个世界就陷入了无尽黑暗之中，就是月读命也不能替代大神。”
望舒甚少听闻神明这般人性化的情况，竟是会因为畏惧而做出躲避之举，一时也是好奇，继续问道：“神明都是顺应法理，是法理化身，不会无缘无故地有所举动。既然天照大御神躲起来，就一定要做些什么，将她再请出来才是。”
芦屋道满点头，小声道：“后来是高天原八百万众神合力，取天香山连根的神木，上悬八尺勾玉，中挂八尺神镜，下饰青布白布，以镜中影像，诓骗天照大御神出天岩户来看，随即叫天手力男命将她拉出，又叫布刀玉命封闭天岩户，然后惩罚了荒神，才将光明迎回了人间。”
望舒听到这里，隐约想象出当时的诸多场景，一时心有所感，说道：“这……听起来……”说到这里，望舒骤然闭嘴，想到自己还在天照大御神的神域之中，不好胡说，便选择了以心传心的法门，在芦屋道满的脑海中响起声音道：“这听起来，怎么这么像生产的过程？难不成这个神话，是预示着天照大御神的转生么？”