伊妮亚的想法，总地来说，分两个部分，一个是苦境，一个是乐境。所谓苦境，就是历炼幻境；而所谓乐境，往白了说，就是一个大游乐场。
一本叫做《菜根谭》的格言小书里有这样一句话：忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。还有另一句：山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行、褊急之衷，君子重有戒焉。
这对于凡人来说，就是五个字：凡事不可过。
生命皆禀从混沌而生。人处于世界中，就好像是一滴水处在大海中，不可避免地颠沛流离，风景变幻。大海对水滴所造成的种种形态各异的影响，会使得水滴的反应机制呈多样化。
也就是说，每个人的性格之中，皆有多样化的种子。这些种子，有的深埋在地下，一生也不见天日；有的偶尔会萌芽生长，但因为环境的不适宜，可能很快地夭折；有的发芽了，生长了，环境也不适宜，但却没有夭折，而是艰难却生命力顽强地匍匐在地表，或如青苔般，侧身一处，幽然自绿，或如小草般，四处蔓延；只有那些生命力比较顽强，同时又能得到环境滋润的种子，才能茁壮地成长。
这些种子所成长出来的草木，便是人的‘主格’，而那些小草青苔之类，则只能称为是‘副格’。主格是人在绝大多数比较正常的状态下的为人处世机制；而‘副格’，则往往会在某些特定的情境下，才会受到激发，对主格机制产生影响。
举个例子来说，一个人无恶不作，刻薄寡恩，残忍阴毒。但是每每对于长得不高、有一头淡雅秀丽的长发、手指洁白如玉般的女孩子，会诞生一种如父亲对女儿般的关爱，且这关爱非常深沉和纯粹，只有付出而没有任何索取的意图。
在这个例子中，‘刻薄寡恩，残忍阴毒’，就是这个人的主格，是他绝大多数下的心理及为人处世状态，而每当‘长得不高、有一头淡雅秀丽的长发、手指洁白如玉般的女孩子’有这个条件出现时，他的一个‘副格’就会被激发，代替‘主格’短暂地主导影响他的心理及行为。
一个人可能拥有数种不同的‘副格’，各在特定的相应情境下被激发，有的副格被激发时，会超过主格，从而短暂地取代主格；有的副格在被激发时，则只能给主格施加或大或小的影响，而无法取而代之。
同时，一个人也可能拥有不同的‘主格’，当然，主格不可能太多，或许只是两到三种之类。
…
主格与副格只是一种简单、极端化的形容，而若是准确地说，一个人的‘性格’可能有十种、一百种、一千种，甚至是一万种及更多，而这些性格，呈等级化分布。
若是用指数来形容的话，排在最前面的一个，我们定为指数48（100为满数）。
而第二个，指数可能是23。
然后，第三个，14；第四个，只有6；第五个，可能只有2；第六个，可能仅是0.1；第七个，0.001……如此这般，逐渐缩减地一个个排列下去……
对于常人来说，这些都无关大旨，知不知道没多大区别。最多是知道这个道理的人，能有效培养、强化自己想要的也就是理想状态的人格，为它争取资源，给它安排条件，使之一步步成长为主格，或者更进一步地成长为占绝对优势指数的‘第一格’，同时压制那些不想要的人格，压缩以至剥夺它们的生长生存环境，使之萎缩。
在世俗中，这是一个人走向成败的内因。
这些，仅是对凡人来说。
然而对修行者来说，这个问题就变得太重要了，重要到重要得不能再重要。而且，其中的情况，比凡人要复杂得太多。
凡人因为生命短暂，就使得其生存环境不可能有怎么多的变换，就算变换的再多，比如幼遭家之巨变，及长时遭情爱之变，再长时又遭国之巨变，及老时，又遭……这一连串的‘巨变’加起来，能称为‘世之绝罕者’，但是，与修行之士相比起来，也不过就是毛毛雨了。
修行有成之士，寿命数百、数千、数万、数十万、数百万，及至数亿、数十亿、数百亿……这些年间，所经历的环境，或有家国之变，或有所生存的文明之变，或有所居处的星系之变，更甚至，或有所存身的空间、宇宙之变……
看着自己的亲人一个个逝去……
看着自己认识的人、友爱的人、尊重的人、崇拜的人、鄙视的人、厌恶的人一个个逝去……
看着自己的国家一步步走向没落……
看着自己沐浴的文明一步步走向衰亡……
看着自己存身的星球、星系、空间、宇宙一步步走向终结……
这会是一种什么样的体验？
这又会造成一种什么样的‘主格’？